научная статья по теме Взаимосвязь проблематики произведений Д. С. Мережковского «Л. Толстой и Достоевский» и «Антихрист (Пётр и Алексей)» Биология
Текст научной статьи на тему «Взаимосвязь проблематики произведений Д. С. Мережковского «Л. Толстой и Достоевский» и «Антихрист (Пётр и Алексей)»»
ВЗАИМОСВЯЗЬ ПРОБЛЕМАТИКИ ПРОИЗВЕДЕНИЙ Д.С. МЕРЕЖКОВСКОГО «Л. ТОЛСТОЙ И ДОСТОЕВСКИЙ» И «АНТИХРИСТ (ПЁТР И АЛЕКСЕЙ)»
Филиал ФГБОУ ВПО «Национальный исследовательский университет «МЭИ»», г. Смоленске, Россия
INTERCOMMUNICATION OF RANGE OF PROBLEMS WORKS BY D.S. MEREZHKOVSKY «L. TOLSTOY AND DOSTOEVSKY» AND «ANTICHRIST (PETER AND ALEXIS)»
Smolensk branch Moscow Power Engineering Institute (SB MPEI), Smolensk, Russia
В данной статье указаны общие черты романов трилогии «Христос и антихрист». Рассматривается взаимосвязь проблематики романа «Антихрист (Петр и Алексей)» с работой Мережковского «Л. Толстой и Достоевский» (1898-1902). Анализируются некоторые черты поэтики модернистского произведения, семантика отдельных художественных образов на уровне тропов.
Ключевые слова: антихрист, бинарная оппозиция, историческая картина мира, мистицизм, религиозно-философская проблематика романа, символическая картина мира, синтез язычества и христианства, художественная проблематика романа, Христос.
In this article the general lines of novels of trilogy are indicated «Christ and antichrist». Intercommunication of range ofproblems of novel of «Antichrist (Peter and Alexis) « is examined with the work of
Merezhkovsky «L. Tolstoy and Dostoevsky» (1898-1902). Some lines of poetics of modernistic work, semantics of separate images, are analysed at the level of tropes.
Keywords: antichrist, binary opposition, historical world picture, mysticism, religious philosophical novel problem, symbolical world picture, paganism and Christianity synthesis, artistic range of problems of the novel, Christ.
Трилогия Мережковского «Христос и антихрист» (1895-1905) создавалась в сложную, предреволюционную эпоху в России. Осмысливая современные события, Мережковский обращается к противоречивым периодам как в русской, так и в мировой истории: к эпохе правления римского императора Юлиана (IV в.), к итальянскому Возрождению, в центре которого образ Леонардо да Винчи (XV - нач. XVI вв.), к историческим событиям времени Петра I (XVII - нач. XVIII вв.).
Объектом нашего исследования является роман Д.С. Мережковского «Антихрист (Петр и Алексей)». Источником текста служит его публикация в четвертом и пятом томах 24-томного Полного собрания сочинений Д.С. Мережковского. Издано указанное Собрание сочинений в Москве Товариществом И.Д. Сытина в 1914 году. Это последнее прижизненное издание «Антихриста (Петра и Алексея)» в России. Накануне 1920 года Мережковский, З.Н. Гиппиус, Д.В. Философов и В.А. Злобин уезжают из Петрограда в Минск. В середине февраля 1920 года Мережковские переезжают в Варшаву, где начинают вести антикоммунистическую деятельность [12, с. 22]. Так начинается эмигрантский период жизни и творчества Мережковского. Текст «Христа и антихриста» после 1914 года Мережковский не изменял.
Существуют общие черты тематики, проблематики, поэтики, языка романов трилогии «Христос и антихрист».
Среди них такие, как:
1) идеологичность каждого из романов, в которых действие и персонажи, в первую очередь, служат выявлению и аргументации религиозно-философского мировоззрения автора;
2) общность тематики (язычество и христианство, церковь и государство, народ и толпа, богоискательство и т.д.). Значимо в этой связи наблюдение Барковской, которая отрицает сведение основных противопоставлений к единой оппозиции язычество -христианство [2, с. 40-43]. По мнению исследовательницы, между сторонами противопоставлений язычество - христианство, плоть - дух, земля - небо, зло - добро, красота - добро нет однозначных соответствий. Наиболее «твердой» является оппозиция герой и толпа, герой и хам. Понятие хамство означает мещанское благополучие, преобладание материальных ценностей над духовными. Однако и в данном случае наблюдается смещение: признаки мещанства проникают в образы Юлиана Отступника и Петра I;
3) соответствия общего характера исторических эпох, отдельных сюжетных линий, художественных образов;
4) соединение универсализма, сверхобобщения изображаемых событий с конкретным историческим материалом;
5) способы образования символов;
6) употребление автором историзмов, варваризмов, экзотизмов, что сближает «Христа и антихриста» с традицией западноевропейского «археологического» романа.
Под значениями понятий Христос и антихрист подразумеваются, в первую очередь, богочеловеческое и человекобожеское начала в человеке [11, с. 11]. В романах «Смерть богов (Юлиан Отступник)» и «Воскресшие боги (Леонардо да Винчи)» Мережковский, под влиянием ницшеанских идей, восхищается человекобожеским началом. Взгляды Мережковского и Ницше объединяет общая надежда на совер-
шенствование человека, взаимная любовь к прекрасному и ненависть к мещанству [3, с. 122-123]. В «Смерти богов (Юлиане Отступнике)» автор превозносит античное искусство, радость земной жизни, описывает восторг битвы и борьбы. В «Воскресших богах (Леонардо да Винчи)» Мережковский подчеркивает внеморальность познания и творчества, оправдывает злодейства Чезаре Борджиа.
Трилогия «Христос и антихрист» имеет историческую и религиозно-мистическую основу. Мистицизм романа «Антихрист (Петр и Алексей)» проявляется, в первую очередь, в названии. «Антихрист (Петр и Алексей)» - это проекция зла на отношения между Петром I и царевичем Алексеем.
Работая над последним романом трилогии, Мережковский напрямую обращается к богочеловеческому началу, исток которого находит в народном религиозном сознании. Важную роль при этом сыграли поездка в Керженские леса, в город Семенов и на Светлое озеро, к невидимому Китежу-граду, беседа с богомольцами и странниками разных вер [12, с. 13].
В «Антихристе (Петре и Алексее)» автор переходит от идеи синтеза язычества (эстетики, красоты тела) и христианства (добра, силы духа) к мыслям о единстве Ветхого завета (Бога-отца) и Нового завета (Бога-сына) в Третьем Завете Святого духа. В центре романа - тема России как страны истинной православной веры и образ русского народа-богоискателя. В этом главное отличие «Антихриста (Петра и Алексея)» от предшествующих романов трилогии.
Роман «Антихрист (Петр и Алексей)» взаимосвязан с исследованием Мережковского «Л. Толстой и Достоевский» (1898-1902). В данных книгах Мережковский осмысливает исторический, религиозный, социальный и политический опыт России [1, с. 488]. «Антихриста (Петра и Алексея)» и «Л. Толстого и Достоевского» объединяют следующие положения:
1. Борьба христианского и языческого, богочеловеческого и чело-векобожеского начал как в истории, так и в отдельной личности
В исследовании Мережковский показывает различное отношение Толстого и Достоевского к жизни, к творчеству, к религии. Толстого автор считает «тайновидцем плоти», достигшим совершенства в изображении душевных переживаний с помощью отличительных черт внешности, жестов и т.д. Стремление Толстого подчинить стихию своего творчества аскетическому сознанию проповедника приводит к «умерщвлению духа», к «самоубийству гения» [10, с. 120]. Достоевского Мережковский называет «тайновидцем духа», который превозносит ««тело» России», но не «плотяное», а одухотворенное, «святое тело России» [10, с. 122]. Исследуя человеческие страсти и пороки, Достоевский сам находится между Христом и антихристом.
В «Антихристе (Петре и Алексее)» противопоставление двух начал проявляется в многочисленных оппозициях язычество - христианство, плоть - дух, земля - небо, зло - добро, красота - добро, жизнь - смерть и т.п. Указанные оппозиции пронизывают метафизическую картину мира, конкретные исторические эпохи, образы персонажей.
Так, самостоятельное значение в романе приобретает растительный и животный мир. Он противопоставлен и миру цивилизации - вспомним эпизод, в котором Тихон увидел на острове Валааме ручную лосиху с маленьким сосунком [9, с. 272], - и мировосприятию раскольников-гробополагателей - соловьиный рокот сравнивается с нежным и лукавым смехом над гробовою песнью дурачка Иванушки [9, с. 182].
Вместе с тем мир природы сам контрастен. На страницах романа встречаются то апельсинное деревцо, обрадовавшееся солнцу [9, с. 83], то стволы сосен, отождествляющиеся с исхудалыми больными руками и ногами [9, с. 282]. Читатель слышит то песню соловья, полную неги, воли, счастья земли [9, с. 180-181], то зловещие крики галок [9, с. 235].
Семантика растительного и животного мира сводится к вышеуказанным оппозициям и органично входит в сюжетные темы романа.
Например, рассмотрим оппозицию язычество - христианство.
С одной стороны, образы природы, подобно людям, выполняют обряд погребения умершего [9, с. 7-8]. Умершими являются античные боги. Мережковский воспроизводит картину погребения. В ней есть и факельщики похоронного шествия, исполинские кипарисы, и погребальные свечи-светляки, и благовоние магнолий. Действие сопровождается пронзительными воплями плакальщиц-пав. Корни погребального обряда, сопровождающегося причитаниями и воем шедших за гробом, восходят к язычеству [13, с. 113].
С другой стороны, пейзажные зарисовки в романе пантеистичны. Бог находится внутри мира природы, составляет с ним единое целое. Мир природы в романе - благоутишное пристанище, в котором персонажи прячутся от безумной людской толпы. Например, Тихон неоднократно бежал от раскольников-самосожженцев в лес, где «сосновый бор дышал сухим теплом смолистой хвои», колокольчик склонился на стебель, «как будто кивал своей нежной и сонной головой» [9, с. 151]. Он целовал землю, молился ей:
Чудная Царица Богородица, Земля, земля, Мати сырая! [9, с. 174].
Мережковский подчеркивает отражение небесного (духовного) в земном (плотском): «И земля, и небо были одно. В лике небесном, подобном солнцу, Лик Жены огнезрачной, огнекрылой, Святой Софии, Премудрости Божией он видел лик земной, который хотел и боялся узнать» [9, с. 152].
Идея Мережковского о святой плоти (языческом культе земной красоты) подразумевает одухотворенность всего земного. Отсюда образ молитвенно предстоящего Богу мирового целого, возникающий в лесах Ветлужских при восходе солнца [9, с. 160], и при молитве отца Сергия [9, с. 271-272], и
Для дальнейшего прочтения статьи необходимо приобрести полный текст. Статьи высылаются в формате PDF на указанную при оплате почту. Время доставки составляет менее 10 минут. Стоимость одной статьи — 150 рублей.